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Pourquoi l’Église appelle-t-elle Marie « Reine du Ciel et de la Terre » ?

Huit jours après avoir célébré l'Assomption de la Vierge Marie, le 15 août, l'Église catholique célèbre aujourd'hui, en son Octave, un nouveau mystère du Rosaire : Notre-Dame Reine. Si le quatrième mystère glorieux est l'Assomption, le cinquième est précisément le couronnement de Marie comme Reine du Ciel et de la Terre, un titre qui, pour certains, manquerait de fondement biblique et ne serait qu'un vestige de la mentalité médiévale, époque où tout devait avoir un roi et une reine, « comme dans un jeu d'échecs ». L'Évangile du jour lui-même, cependant, nous en donne une autre lecture.

Ce que dit l'Évangile de l'Annonciation sur Marie Reine

La liturgie d'aujourd'hui prescrit l'Évangile de Luc, chapitre 1, versets 26 à 38 — le récit de l'Annonciation. L'ange Gabriel y annonce à la Vierge Marie, au sujet de Jésus : « Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. »

En entendant ces paroles, Marie en comprenait parfaitement la portée : si son Fils devait être l'héritier du trône de David — c'est-à-dire le Messie annoncé par Dieu depuis l'Antiquité —, elle-même serait la reine mère.

Pourquoi Marie est-elle appelée Reine et Souveraine ?

Un regard théologique du titre de Reine

Le peuple chrétien a toujours vénéré la Vierge Marie du titre de Reine. Étant donné le lien intime entre la mère et le fils — « la gloire de leurs pères » (Pr 17, 6) —, les fidèles n'ont jamais craint de reconnaître, en celle qui a mis au monde le Roi de toute la création, une dignité véritablement royale, avec un droit de souveraineté sur tous ceux qui sont sujets du fruit béni de son sein. Cette reconnaissance repose sur quatre piliers :

  • Maternité divine — Marie est Reine, en premier lieu, en raison de sa maternité divine, à laquelle on peut attribuer une grandeur quasi infinie, proportionnelle au bien sublime qu'est son propre Fils.
  • Participation à la Rédemption — Elle est Reine également par sa participation, en tant que disciple (Note doctrinale Mater Populi fidelis, 7 octobre 2025), à la rédemption du genre humain : en donnant au monde le Sauveur du monde, le nouvel Adam, elle devient la nouvelle Ève et, par conséquent, « mère de tous les vivants » selon la grâce.
  • Maternité davidique — Marie est Reine, en troisième lieu, parce qu'elle est Mère du Christ, héritier de David et Seigneur d'Israël.
  • Exaltation au-dessus des anges et des saints — Enfin, elle est Reine pour avoir été élevée au-dessus de tous les anges et de tous les saints, dont elle domine les cœurs et auxquels elle distribue, « comme par un droit maternel » (Pie X., Lettre Ad Diem Illum, 2 février 1904), les dons divins que le Père répand sur le front de son Fils.

Dans la Sainte Écriture : la tradition de la « Reine mère »

Le titre de Reine trouve également un appui direct dans les Écritures, car c'est par la naissance de la Très Sainte Marie que s'est pleinement accomplie la promesse faite jadis au roi David.

Lorsque David voulut bâtir un temple pour Yahvé, jusqu'alors abrité « sous une tente de fortune » (2 S. 7, 6), Dieu lui promit, par l'intermédiaire du prophète Nathan : « Le Seigneur t'annonce qu'il veut te bâtir une maison » (2 S. 7, 11), c'est-à-dire une descendance royale de laquelle naîtrait, longtemps après, le Messie d'Israël.

Cette « maison de David » commence à s'affermir dès son premier successeur, le roi Salomon, avec qui débute (cf. 1 R 2, 19) une institution propre à la dynastie davidique : l'attribution de la charge de reine à la mère du monarque, appelée en hébreu gebirah, littéralement, « Reine Mère ». Comme il avait de nombreuses concubines, parmi lesquelles il était en pratique impossible d'en choisir une pour régner à ses côtés, Salomon intronisa sa propre mère, Bethsabée, à qui il accorda non seulement un trône à sa droite, mais aussi la révérence due à une véritable reine et souveraine. Cette institution, qui perdura jusqu'à l'exil de Babylone, est attestée dans les listes généalogiques des successeurs de David, toujours nommés en même temps que leurs mères.

Reine et, en même temps, servante du Seigneur

Au vu de ce double fondement, il devient clair qu'en transmettant son propre sang au Christ, la Vierge est Reine des cieux et de la terre, puisque son Fils est Seigneur de toute créature, tant sur la terre qu'au-dessus et au-dessous d'elle. C'est pourquoi les fidèles l'invoquent, à juste titre et en toute vérité, comme Reine du ciel et de la terre : son Fils, successeur définitif de David, a pouvoir sur l'univers tout entier. On ne saurait non plus douter que Marie — qui gardait profondément gravées dans son cœur la Sainte Écriture et l'histoire du peuple élu — savait parfaitement qu'en devenant Mère du Fils de David, elle deviendrait aussi Reine du nouvel Israël.

Et pourtant, c'est précisément cette condition royale qui rend plus admirable encore la très profonde humilité avec laquelle Marie répondit aux paroles de l'ange, chargées de si grandioses promesses : « Voici la servante du Seigneur. » Plus tard, chez Élisabeth, elle répéterait cet esprit d'humilité : « Mon âme exalte le Seigneur [...], car il a porté son regard sur son humble servante [...], le Puissant fit pour moi des merveilles, Saint est son nom » (Lc 1, 46-48s).

Aimée de Dieu d'une prédilection toute particulière, la Vierge mérita, par la singulière humilité avec laquelle elle vécut ses jours, d'être proclamée bienheureuse par toutes les générations et reconnue comme la « femme revêtue du soleil » que vit saint Jean, avec « la lune sous ses pieds et, sur la tête, une couronne de douze étoiles » (Ap 12, 1).

De même que tous les rois de la lignée de David avaient une reine mère, non une reine épouse, le Messie, l'élu de Dieu, notre Sauveur et Seigneur, Dieu fait homme, ne pouvait manquer d'accomplir cette part de la prophétie. Et il choisit, pour cela, l'humble servante de Nazareth. Comme David, Jésus peut faire siennes les paroles du Psaume : « Je suis ton serviteur, fils de ta servante. » Le Christ, couronné dans la gloire, reçoit aujourd'hui Marie pour la couronner de gloire.

Sources citées : Lc 1, 26-38.46.48s · Pr 17, 6 · 2 S 7, 6.11 · 1 R 2, 19 · Ap 12, 1 · Note doctrinale Mater Populi fidelis sur certains titres mariaux relatifs à la coopération de Marie à l'œuvre du Salut (7 octobre 2025) · Pie X, lettre Ad diem illum (2 février 1904)